Két esemény 24 órán belül okozta az 1990-es évek legnagyobb tragédiáját.

Először két rakéta átvágott a főváros, Kigali esti nyugalmán, és lelövett egy sugárhajtású repülőgépet, amely Ruanda elnökét, Juvenal Habyarimanát szállította. Bár nem találtak bizonyítékot az állítás alátámasztására, a katonai elnöki őrség a támadást a kisebbségi etnikai csoportnak, a tutsiknak tulajdonította.

Másnap reggel egy katonai parancsnok hangja recsegett a rádiókon országszerte: "Vágjátok ki a magas fákat! Törjétek össze az inyenzi-ket [csótányok]!" Ezek kódszavak voltak a tutziknak. A hutu többség – a rendőröktől a parasztokig – parancsot kapott, hogy teljesen megsemmisítsék a kisebbségi csoportot.

Az 1994. április 7-i nyilatkozat hullámokat indított el Interahamwe, nem hivatalos milíciák, akik áttörték az egész tutsi lakosságot. Az ENSZ békefenntartó erői, akik létszámban és fegyverzetesebben is alulmaradtak, hátraléptek és figyelték.

Machetékkal és kézifegyverekkel – szomszéd a szomszéd ellen, családtag a családtag ellen – a ruandaiakat háromszor gyorsabban gyilkolták meg, mint a zsidókat a holokauszt során.

"Szinte úgy tűnt, mintha a machetével, a szögekkel szúrt bottal, néhány jól elhelyezett gránáttal és néhány automata puskatűzzel a hutu hatalom csendes parancsai elavulttá tették volna a neutronbombát" – írta Philip Gourevitch amerikai riporter Ruandából a The New Yorkernek.

A gyilkosság jelenetei egyszerűen rémisztőek.

Kibuye városában a fosztogató Interahamwe elől menekülő tutzikokat kormányzójuk tanácsolta, hogy gyülekezzenek egy templomban.

"Hamarosan rájöttek a hibájukra" – jelentette a The Guardian . "A templom egy kis félszigeten feküdt, amely a Kivu-tóba nyúlik... nem volt hova menekülni. Néhány tutsi a vízhez rohant, de csónakos emberek támadták meg őket. A népirtó gránátokat dobott a tóba, miközben robbanóanyagokat használtak halak fogására."

Ezer embert mészároltak le ott egyetlen nap alatt. Az újság egy ritka túlélőről számolt be, Lucie-ről a támadásból. Még évtizedekkel később is a halottak koponyájának mosásával él.

Mindössze 100 nap alatt akár 1 millió ruandai halt meg. A legtöbben tutzik voltak, bár mintegy 10 000 hutu életét vesztette el, mert nem vettek részt a rendszerszintű gyilkosságban.

A népirtás a világ gonoszlatán megjelent az etnikai gyűlölet által szült mészármazásokon átélt: az Oszmán Birodalom örmény népirtása az első világháború alatt, a holokauszt, a Szovjetunió rendszerszintű ukrajnai éheztetése, Banglades 1971-ben, hutuk megölése Burundiban, a vörös khmerek Kambodzsában, a maják Guatemalában, kurdok Irakban, Muszlimok Bosznia-Hercegovinában.

És ha bármilyen illúzióban vagyunk, hogy ez nem történhet meg újra, nemrég tanúi voltunk az Iszlám Állam fegyveresei által végrehajtott gyilkosságoknak, a rohingyák Mianmarból való kiűzésének és az ujgurok üldözésének Kínában.

Az emberiség minden tragédia után kérdést ad: Hogyan lehet egy etnikumot emberiségnél kevesebbnek tekinteni? Hogyan lehet megállítani a tömeggyilkosságot?

És talán ez teszi azon, ami Ruandában történtek olyan kimondhatatlanná teszik – a mészárláson túl. A nemzetközi közösség, beleértve azokat is, akiknek a legnagyobb hatalmuk volt a népirtás megállítására, bőven figyelmeztetett arra, hogy nagyszabású erőszak fog történni.

Az ENSZ beavatkozásának nem hiányára visszatekintve, Kofi Annan volt főtitkár a mészárlás 10. évfordulóján így nyilatkozott: "Az ilyen bűncselekményeket nem lehet visszafordítani. Az ilyen hibák nem javíthatók. A halottakat nem lehet visszahozni az életbe. Szóval mit tehetünk?"

A ruandai gyilkosságok 25. évfordulóján újra felmerülünk egy kérdésre: Hogyan jutottunk idáig?

Mesterségesen felosztva

A ruandai népirtás okai kétségtelenül sokkal mélyebbek, mint egyetlen repülőgép-baleset és néhány kiváltó szó. A halál és az erőszak mértéke egy alapvető, mélyen gyökerező gyűlöletet tárt fel.

Nem világos, pontosan hol alakult ki az etnikai gyűlölet a tutzik-hutu között. A két nép évszázadok óta él Ruandában – ugyanazt a nyelvet beszélik, ugyanazon földeken élnek, ugyanazt a vallást (kereszténységet) gyakorolják, és ugyanazokat a kulturális normákat követik.

A megjelenés alapján ítélve, "nincs egyértelmű különbség a fizikai jellemzők között a kettő között" – magyarázta a Genetic Literacy Project. "Még a ruandaiak esetében is a népirtás alatt néhány tutsi túlélte, mert összetévesztették őket hutuval, míg néhányat, akit tutziknak tévesztettek, megöltek."

A ruandaiakat soha nem tekintették két törzsnek, amíg a telepesek a 20. század elején egyértelműbben nem nevezték őket. Címkéik egy adott rangú embereket jelöltek ki – a hutu parasztokra, a tutsi nemesekre.

A Genetic Literacy Project részletesebb képet fest: "Sok kutató a konfliktus eredetét a kolonializmus előtti Ruandára vezette vissza. Bár a hutu népességről ismert, hogy közép- és dél-afrikai bantu népesség, a tutsi tark hátterének megértése kihívást jelent a tudósok számára. Egy népszerű elmélet, amely ruandai népmesélésből és sokféle kutatásból származik, a tutzik eredetét az Afrika szarvához, különösen a mai Etiópiához vezeti vissza. E elmélet szerint az Afrika szarvából bevándorló népességek valahogy elfoglalták Ruandát, és a tizenhatodik század körül monarchiát alakítottak ki. Úgy tartják, hogy hierarchikus társadalmi rendszer fejlődött ki. A Ganwa, az elit uralkodó osztály, a csúcson állt; alattuk a tutsi marhapásztorok voltak; és a lakosság többsége, a hutu gazdák követték őket. E elmélet szerint mind a ganwa, mind a tutzik végül átvették a helyi nyelvet, és beolvadtak a ruandai régió főáramú kultúrájába és vallásába. Idővel a Ganwát lényegében beolvasztották a tutsi; így a tutzik lett a monarchia legerősebb csoportja.

"Amikor a belgaok a huszadik század elején megérkeztek Ruandába, engedték, hogy a tutzik vezetésük folytatását gyarmati felügyelet alatt. A tutziknak ennek megfelelően jobb lehetőségük volt, mint a hutuknak, ami tovább fokozta volna a feszültséget a két csoport között. Ráadásul a gyarmati rendszer megkönnyítette a tutziknak az oktatáshoz való hozzáférést, és magasabb adminisztratív pozíciókba helyezte őket."

"Később a belgák gazdasági státusz alapján határozták meg a két csoport közötti határokat, inkább az etnikai megtátum alapján. Például az 1930-as évek elején a burundi-i belgák tíz vagy több tehenű tulajdonost tutsinak, a szegény állampolgárt pedig hutunak minősítettek, etnikai identitástól függetlenül. Egy másik, hasonló hatású gyarmati politika egy személyi igazolvány bevezetése volt, amely lehetővé tette az állampolgár számára, hogy etnikai identitást váltson, vagy hutu, vagy tutsi legyen, bár bizonyos díjat kellett fizetni."

1962-re Belgium lemondott az irányításról, és függetlenséget adott Ruandának és déli szomszédjának, Burundinak, amely nagy hutu és tutsi lakossággal élt. Az etnikai feszültség a szabadság alatt felforrózódott, ami több kevésbé ismert népirtáshoz vezetett 1994 előtt. Például az 1959-es hutu zavargások több mint 20 000 tutsi halálát okozták, és sokan menekültek a szomszédos országokba. 1972-ben a tutzik akár 200 000 hutut mészároltak le Burundiban.

Ezek csak feszültséget fokoztak, amelyek 1994-es gyilkosságokban csúcsosodottak ki, amelyek annyira súlyosak és széles körben nyilvánosságra kerültek ahhoz, hogy úgy tűnt, soha többé nem fordulhat elő. Legalább remélhetnénk...

Gyűlölet rejtőzik

A 100 napos népirtás akkor ért véget, amikor egy ugandai tutsi katonai erő, az úgynevezett Ruandai Hazafias Front (RPF) átvette az irányítást a főváros, Kigali felett. A megtorlástól félve kétmillió hutu menekült Ruanda nyugati szomszédjába, Zairébe (ma Kongói Demokratikus Köztársaság).

Ruanda most tutsi-vezetésű kormánya azóta kétszer is betört a Kongo Demokratába, hogy kiirtsa a népirtásban érintett hutu erőket.

Az eredmény: fordított népirtás, miközben a megölők megpróbálták fordítani a támadók ellen.

"2010-ben az ENSZ Emberi Jogi Főbiztossága egy jelentést tett közzé, amely dokumentálta a nemzetközi humanitárius jog súlyos megsértéseit Kongói Kongói Demokratikus Köztársaságban 1993 és 2003 között" – jelentette a BBC .

"Becsülték, hogy több tízezer civil, főként ruandai hutu menekültek és kongói hutuk vesztek életüket."

"Háborús bűnökkel vádolta Ruandát, és azt javasolta, hogy a Kongói Demokratikus Köztársaságban 1996 és 1998 között elkövetett bűncselekmények népirtásnak minősülhetnek a hutu lakosság ellen – ezeket a vádakat Ruanda kormánya határozottan elutasít."

Azóta a Kongo Köztársaságban zajló konfliktusok nagy része a ruandai népirtás eredménye. A kongói fegyveres csoportok folytatták a harcot a tutsi ruandai kormány ellen. A tutzik válaszul Kongóban csoportokat támogattak a hutu ellen harcoló csoportok ellen. Az egyik, a Kongói Demokratikus Erők Szövetsége "volt az első a több ruanda által támogatott csoport közül, amely fegyvert ragadott Kongói Demokratik Köztársaságban" – írta le a BBC .

"Uganda több másikat finanszírozott, és tucatnyi helyi önvédelmi milícia alakult ki az 1990-es évek végén, kezdetben a külföldi vagy külföldi támogatású csoportokra reagálva, hogy megvédjék a helyi közösségeket – amelyeket viszont a kongói kormány fegyverezett.

"Ma már több mint 30 fegyveres milícia él Kongói Köztársaság keleti részén, akik a régió ásványaiból élnek – csempészet, orvvadászat, adózás és fosztogatás."

A hutu és tutsi milíciák továbbra is összecsapnak Kelet-Kongóban. És bár a régióban egy 13 500 fős ENSZ békefenntartó misszió állomásozik – a világ legnagyobb ilyen missziója –, 2014-es érkezése óta küzdött a civilek védelméért és a harcok megfékezéséért.

Eközben Ruanda ma is azon dolgozik, hogy feloszlatja a több évtizedes etnikai ellenszenvet a tutsi és hutu kiadók feloszlatásával. A népirtás résztvevőitől a kormány elvárja, hogy bocsánatot kérjenek tetteikért, és a tutsi túlélőknek elfogadniuk kell a bocsánatkéréseiket.

De vajon ez a megközelítés megszünteti az etnikumok közötti mélyen gyökerező gyűlöletet? Vagy csak a felszín alá nyomja?

A kibuye-i templomban egy korábbi Interahamwe résztvevő most egy 4500 tutsi tömegsírból söpöri a leveleket. "Alacsony, ugyanazzal a szorosan rövidített szakállal és kísérteties arckifejezéssel, amivel 1994-ben, néhány héttel az egyházi mészárlás után találkoztam, amikor a falakon kívül a halottak bűze még mindig elárasztotta a vasárnapi misét," jelentette Chris McGreal a The Guardian magazinjából. "A gyülekezet tagjai ruhát tartottak az arcukra imádkozva ahogy imádkoztak, majd kibukkantak, hogy a tutzikat hibáztassák saját halálukért.

"Lucie [a templomi mészárlás tutsi túlélője] emlékeztet arra, hogy a férfi neve Thomas Kanyeperu, és ő volt a templom gondnoka. Azt mondja, kilenc évet töltött börtönben népirtás miatt. 'Azt mondta, nem ő tette,' mondja nekem. 'Azt mondta, megmentette a tutzikat. Talán megmentett néhány tutkit, de megölt másokat. Még ma is utál minket. Kérdezd meg tőle. Majd meglátod.'"

Véget nem érő ciklus?

A második világháború és a holokauszt borzalmai után az újonnan létrejött ENSZ létrehozta a népirtás megelőzéséről és büntetéséről szóló egyezményt. A népirtást úgy határozta meg, mint olyan cselekedeteket, amelyeket "azzal a szándékkal, hogy teljes vagy részben elpusztítsanak egy nemzeti, etnikai, faji vagy vallási csoportot."

A ruandai népirtás 24. évfordulóján megjelent cikkben az ENSZ népirtás megelőzéséért felelős különleges tanácsadója, Adama Dieng azt mondta, hogy a népirtások nem "hirtelen" történnek.

"A népirtás egy folyamat. A holokauszt nem a gázkamrákkal kezdődött. Gyűlöletbeszéddel kezdődött."

A cikk folytatta: "Ruandában és Boszniában is tömeggyilkosságok követték, a gyűlöletbeszéd és az embertelenítés fokozódó növekedése."

A szervezet kijelentette, hogy a jövőbeli népirtás megelőzése érdekében a világhatalomnak be kell avatkozniuk. Ugyanakkor ugyanaz a cikk a mai "rasszizmus, gyűlöletbeszéd és idegengyűlölet növekedését is sajnálta világszerte." Azt is megjegyezte, hogy – annak ellenére, hogy a korábbi népirtások után azt mondták, hogy "soha többé" – ma tanúi vagyunk a "rohingyák brutális üldöztetésének, amely több mint egymillió etnikai és vallási kisebbséget kényszerített Bangladesbe, " és "szíriai és dél-szudáni civilek elleni atrocitások."

Ahogy ezek az események folytatódnak, vajon a világ egy folyamatos körforgásban ragad-e, hogy újra és újra azt mondják, hogy "soha többé"?

Hogyan fog véget érni

Az egyik kevés amerikai, aki Ruandában maradt és tanúja volt a népirtásnak, azt mondta: "Mindannyiunkban van egy jó és a gonosz potenciálja" (Frontline).

A népirtás talán az emberi spektrum legcsúnyább oldala. Ez feltárja, hogy egy egész népesség fordulhat mások ellen, akiket korábban szomszédnak, barátnak, akár rokonoknak tartott. Ez azt is felfedi, hogy az emberiség teljesen képes arra, hogy az "egyszerű" gyűlölet teljes vágyat forrjon ki, hogy egy egész fajt kiirtajanak.

Gondoljunk vissza az elmúlt 100 évben történt népirtásokra. Mindketten borzalmas mértéke ellenére az a gyűlölet, ami elindította őket, soha nem múlt el igazán. Az antiszemitizmus még mindig él és jól van. A tutzik és a hutu továbbra is egymás torkát keresik.

Az emberiségnek el kell ismernie, hogy a gyűlölet a gyilkosság oka. Anélkül, hogy megváltoztatná a gyűlöletre való hajlamát és hajlamát, a népirtás elkerülhetetlen. És sajnos az embereknek csak annyi kell ahhoz, hogy utálják a különbségeket másokban, legyenek azok valós vagy érzékeltek.

A magazin olvasói tudják, hogy az ember erőfeszítései nem szűnnek meg legnagyobb problémáiban. Ennek az oka, hogy ezeknek a problémáknak a következményeivel foglalkozik, nem pedig az alapvető okaival. (Olvasd el a Why Man Cannot Solve His Problems betűt, hogy jobban megértsd ezt a témát.)

Mégis Isten gyűlöli az erőszakot. A zsoltár 11:5 így szól: "Az Úr az igazakat próbálja, de a gonoszokat és az erőszakot szeretőt utálja a lelke." Sosem akarta, hogy az emberiség ebben a nyomorúságos állapotban maradjon. Az ő megoldása az okot kezeli.

Mint a levegő hatalmának fejedelme (Ef. 2:2), az ördög ezt rendkívül megnehezíti Isten segítsége nélkül. Sátán rendszeresen közvetlenül közvetíti az emberek gondolkodásához a zavartságot, megtévesztést, haragot, büszkeséget, gyűlöletet, hiúságot, féltékenységet, vágyat, kapzsiságot, irigységet, lázadást és még sok mást. Ez a fajta gondolkodás áll a ruandai tragédia és más nagy és kis gonosz események mögött.

Mégis, Isten szemszögéből nézve, az emberek azért lettek megalkotva, hogy változzanak! A változás azzal kezdődik, hogy minden egyes ember a jót választja a rosszal szemben – még a nyomás ellenére is.

A füzetünk Why Do You Exist? ezt egy római idézet idézetével magyarázza: "Mert a testi [fizikai] elme ellenséges Isten ellen: mert nem alárendelt Isten törvénye, és nem is lehet az" (8:7).

A füzet így folytatódik: "Ez a vers meglepő betekintést nyújt minden ember fizikai – 'testi' – elméjének működésébe. El van vágva Istentől, a természetes elme az Ő ELLENSÉGE – gyűlöli Őt."

Ahhoz, hogy megszüntessék a gyűlöletet és megakadályozzák a népirtást, mindenkinek végbe kell mennie egy folyamaton, amelyben elutasítja saját természetét, és Isten tökéletes természetéhez kell fordulnia.

A füzet folytatja: "Isten minden tekintetben tökéletes jelleme. Ő a szerelem. Emlékezzétek, a szeretet a törvény beteljesülése (Róm. 13:10; 1. János 5:3), ami Istennek való engedelmet követel. Ez a nyitott, kiáramló törődés mások iránt, őket helyezve előtérbe – az önérdekek előtérbe helyezve.

"A Sátán természete önző, bejövő, és csak azzal foglalkozik, mi a legjobb önmagunknak, és hogyan lehet többet szerezni magunknak."

"Azért teremtettek, hogy olyanok legyél, mint Isten—hogy tökéletes, szent, igazságos jellemet építs."

Olvasd el a Why Do You Exist? további részét, hogy lásd, hogyan kell mindenkinek Isten segítségével megváltoztatnia ezt az erőszakos világot, hogy valóban "soha többé" megtörténjen a népirtás.