Matukio mawili katika masaa 24 yalisababisha janga kubwa zaidi la miaka ya 1990.

Kwanza, makombora mawili yalikata utulivu wa jioni katika mji mkuu Kigali na kudungua ndege iliyokuwa imembeba Rais wa Rwanda Juvenal Habyarimana. Ingawa hakuna ushahidi uliogunduliwa kuunga mkono madai hayo, walinzi wa rais wa kijeshi walilaumu shambulio hilo kwa kabila la wachache—Watutsi.

Asubuhi iliyofuata, sauti ya kamanda wa jeshi ilisikika kwenye redio kote nchini: "Kata miti mirefu! Ponda inyenzi [mende]!" Haya yalikuwa maneno ya msimbo kwa Watutsi. Wahutu walio wengi—kutoka polisi hadi wakulima—walipewa maagizo ya kuangamiza kabisa kundi la wachache.

Tamko hilo la Aprili 7, 1994, lilianzisha mawimbi ya Interahamwe, wanamgambo wasio rasmi, kuingilia njia yao kupitia idadi yote ya Watutsi. Vikosi vya kulinda amani vya Umoja wa Mataifa, vilivyozidiwa na silaha, vilisimama nyuma na kutazama.

Kwa mapanga na silaha ndogo ndogo - jirani dhidi ya jirani na mwanafamilia dhidi ya mwanafamilia - Wanyarwanda waliuawa kwa kasi mara tatu kuliko Wayahudi katika mauaji ya halaiki.

"Ilionekana kana kwamba, kwa panga, kilabu kilichojaa kucha, mabomu machache yaliyowekwa vizuri, na milipuko michache ya bunduki ya moja kwa moja, maagizo ya utulivu ya Hutu Power yalikuwa yamefanya bomu la nyutroni kupitwa na wakati," mwandishi wa Amerika Philip Gourevitch aliandika kutoka Rwanda kwa The New Yorker.

Matukio ya mauaji hayo sio ya kutisha.

Katika mji wa Kibuye, Watutsi waliokuwa wakikimbia Interahamwe waliokuwa wakivamia walishauriwa na gavana wao kukusanyika kanisani.

"Hivi karibuni walitambua kosa lao," The Guardian iliripoti. "Kanisa lilikuwa limewekwa juu ya peninsula ndogo inayoingia ndani ya Ziwa Kivu...hakukuwa na mahali pa kukimbilia. Baadhi ya Watutsi walikimbilia majini na kushambuliwa na wanaume kwenye boti. Mauaji ya kimbari yalirusha mabomu ndani ya ziwa kama vile walivyotumia vilipuzi kukamata samaki."

Maelfu walichinjwa huko kwa siku moja. Gazeti hilo liliripoti juu ya manusura adimu wa shambulio hilo aitwaye Lucie. Hata miongo kadhaa baadaye, amejipatia riziki kwa kuosha mafuvu ya wafu.

Katika siku 100 tu, hadi Wanyarwanda milioni 1 waliuawa. Wengi walikuwa Watutsi, ingawa maisha ya Wahutu wapatao 10,000 yalichukuliwa kwa kukataa kushiriki katika mauaji hayo ya kimfumo.

Mauaji ya kimbari yamechukua nafasi yake kati ya uwanja wa mauaji kote ulimwenguni unaotokana na chuki za kikabila: Mauaji ya kimbari ya Armenia ya Milki ya Ottoman wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, mauaji ya halaiki, njaa ya Umoja wa Kisovieti wa Ukraine, Bangladesh mnamo 1971, mauaji ya Wahutu huko Burundi, Khmer Rouge huko Kambodia, Wamaya huko Guatemala, Wakurdi huko Iraq, Waislamu huko Bosnia-Herzegovina.

Na, ikiwa tuko chini ya udanganyifu wowote kwamba haiwezi kutokea tena, hivi karibuni tulishuhudia mauaji ya wanamgambo wa Islamic State, kusafishwa kwa Rohingya kutoka Myanmar, na mateso ya Uyghur nchini China.

Ubinadamu umesalia kuuliza baada ya kila janga: Je, kabila linaonekanaje kuwa chini ya mwanadamu? Mauaji ya watu wengi yanawezaje kusimamishwa?

Na hii labda ndiyo inafanya kile kilichotokea Rwanda kisielezeke - zaidi ya mauaji yenyewe. Jumuiya ya kimataifa, pamoja na wale ambao walikuwa na nguvu zaidi ya kukomesha mauaji ya kimbari, walikuwa na onyo nyingi kwamba vurugu kubwa zitatokea.

Akitafakari juu ya ukweli kwamba Umoja wa Mataifa haukuweza kuingilia kati, Katibu Mkuu wa zamani Kofi Annan alisema kwenye kumbukumbu ya miaka 10 ya mauaji hayo: "Uhalifu kama huo hauwezi kubadilishwa. Kushindwa vile hakuwezi kurekebishwa. Wafu hawawezi kufufuliwa. Kwa hivyo tunaweza kufanya nini?"

Katika kumbukumbu ya miaka 25 ya mauaji ya Rwanda, tunapitia tena swali: Ilikujaje hii?

Imegawanywa kwa bandia

Sababu za mauaji ya kimbari ya Rwanda hakika ni kubwa zaidi kuliko ajali moja ya ndege na maneno machache ya kuchochea. Kiwango cha kifo na vurugu kilifunua chuki ya kimsingi, iliyokita mizizi.

Haijulikani ni wapi chuki ya kikabila kati ya Watutsi na Wahutu ilikua. Watu hao wawili wameishi pamoja nchini Rwanda kwa karne nyingi—wakizungumza lugha moja, wakiishi katika nchi moja, wakifuata dini moja (Ukristo) na kufuata viwango sawa vya kitamaduni.

Ikiwa kwa kuhukumu kwa kuonekana, "Hakuna tofauti ya wazi katika sifa za mwili kati ya hizo mbili," Mradi wa Kusoma na Kuandika wa Maumbile ulielezea. "Hata kwa Warwanda, wakati wa mauaji ya kimbari, baadhi ya Watutsi walinusurika kwa sababu walikosewa kuwa Wahutu, wakati baadhi ya Wahutu waliokosewa kuwa Watutsi waliuawa."

Wanyarwanda hawakuwahi kufikiriwa kama makabila mawili hadi walipotambulishwa wazi zaidi na wakoloni mwanzoni mwa karne ya 20. Lebo zao zilitengenezwa kuelezea watu wa cheo fulani—Wahutu walirejelea wakulima, Watutsi walirejelea wakuu.

Mradi wa Kusoma na Kuandika wa Maumbile unatoa picha kamili zaidi: "Watafiti wengi wamefuatilia asili ya mzozo huo hadi Rwanda ya kabla ya ukoloni. Wakati Wahutu wanajulikana kuwa idadi ya watu wa Kibantu kutoka Afrika ya kati na kusini mwa Afrika, kuelewa asili sahihi ya Watutsi kunaleta changamoto kwa wasomi. Nadharia moja maarufu, inayotokana na ngano za Rwanda na utofauti wa juhudi za utafiti, inafuatilia asili ya Watutsi hadi Pembe ya Afrika, na haswa kwa ile ambayo leo ni Ethiopia. Kulingana na nadharia hii, idadi ya watu wanaohama kutoka Pembe ya Afrika kwa namna fulani walichukua Rwanda na kuunda ufalme karibu karne ya kumi na sita. Mfumo wa kijamii wa kihierarkia unadhaniwa kuwa umebadilika. Ganwa, tabaka tawala la wasomi, walikuwa juu; chini yao kulikuwa na wafugaji wa ng'ombe wa Watutsi ; na walifuatwa na idadi kubwa ya watu, wakulima wa Kihutu . Chini ya nadharia hii, Ganwa na Watutsi hatimaye walipitisha lugha ya kienyeji na kuingizwa katika utamaduni na dini kuu ya eneo la Rwanda. Baada ya muda, Ganwa kimsingi walichukuliwa na Watutsi; kwa hivyo Watutsi wakawa kundi lenye nguvu zaidi katika ufalme.

"Wakati Wabelgiji walipofika Rwanda mwanzoni mwa karne ya ishirini, waliwaruhusu Watutsi kuendelea na uongozi wao chini ya usimamizi wa kikoloni. Watutsi, ipasavyo, walipewa fursa bora kuliko Wahutu, ambayo ingezidisha mvutano kati ya vikundi hivyo viwili. Zaidi ya hayo, mfumo wa kikoloni uliwaruhusu Watutsi kupata elimu kwa urahisi na kuwaweka katika nyadhifa za juu za kiutawala."

"Baadaye katika utawala wao, Wabelgiji walikuja kufafanua upya mipaka kati ya vikundi hivyo viwili kwa hali ya kiuchumi, zaidi kuliko kabila. Mwanzoni mwa miaka ya 1930, kwa mfano, Wabelgiji nchini Burundi waliainisha mmiliki aliye na ng'ombe kumi au zaidi kama Watutsi na raia maskini kama Mhutu bila kujali utambulisho wa kikabila. Sera nyingine ya kikoloni, yenye athari sawa, ilihusisha kuanzishwa kwa kitambulisho ambacho kilimruhusu raia kubadilisha utambulisho wa kikabila, ama kuwa Wahutu au Watutsi, ingawa ada fulani ilihitajika.

Kufikia 1962, Ubelgiji iliacha udhibiti na kuipa Rwanda na jirani yake ya kusini Burundi, ambayo ilikuwa na idadi kubwa ya Wahutu na Watutsi, uhuru. Mvutano wa kikabila ulichemka wakati wa uhuru huu, na kusababisha mauaji mengi ya kimbari ambayo hayajulikani sana kabla ya 1994. Kwa mfano, ghasia za Wahutu mnamo 1959 ziliwaacha zaidi ya Watutsi 20,000 wakiwa wamekufa na wengine wengi walikimbilia nchi jirani. Mnamo 1972, Watutsi waliwaua hadi Wahutu 200,000 nchini Burundi.

Hizi zilisaidia tu kujenga mvutano uliofikia kilele cha mauaji ya 1994, ambayo yalikuwa makali sana na yalitangazwa sana hivi kwamba ilionekana kuwa haiwezi kutokea tena. Angalau mtu angetarajia...

Chuki huficha

Mauaji hayo ya kimbari ya siku 100 yalimalizika wakati kikosi cha kijeshi cha Watutsi kutoka Uganda kiitwacho Rwandan Patriotic Front (RPF) kilichukua udhibiti wa mji mkuu Kigali. Kwa kuogopa kulipiza kisasi, Wahutu milioni mbili walikimbilia jirani wa magharibi wa Rwanda, Zaire (sasa Jamhuri ya Kidemokrasia ya Kongo).

Serikali ya Rwanda inayoongozwa na Watutsi tangu wakati huo imeivamia DRC mara mbili katika juhudi za kuangamiza vikosi vya Wahutu huko vilivyohusishwa na mauaji ya kimbari.

Matokeo: mauaji ya kimbari ya nyuma, kwani wale ambao walikuwa wakiuawa walitaka kugeuza meza kwa washambuliaji wao.

"Mnamo 2010, Kamishna Mkuu wa Haki za Kibinadamu wa Umoja wa Mataifa alichapisha ripoti inayoandika ukiukaji mkubwa wa sheria za kimataifa za kibinadamu nchini DR Congo kati ya 1993 na 2003," BBC iliripoti.

"Inakadiria makumi ya maelfu ya raia, haswa wakimbizi wa Kihutu wa Rwanda na Wahutu wa Kongo, waliuawa."

"Iliishutumu Rwanda kwa uhalifu wa kivita na kupendekeza uhalifu fulani uliofanywa katika DR Congo kati ya 1996 na 1998 unaweza kuwa mauaji ya kimbari dhidi ya Wahutu—shutuma zilizokataliwa katakata na serikali ya Rwanda."

Tangu wakati huo, migogoro mingi ambayo imetokea nchini DRC ni matokeo ya mauaji ya kimbari ya Rwanda. Vikundi vyenye silaha nchini Kongo viliendelea na mapambano dhidi ya serikali ya Watutsi ya Rwanda. Watutsi wamejibu kwa kuunga mkono vikundi nchini Kongo kupigana na Wahutu. Moja ya hizi, Muungano wa Vikosi vya Kidemokrasia vya Ukombozi wa Kongo, "ilikuwa ya kwanza kati ya vikundi kadhaa vinavyoungwa mkono na Rwanda kuchukua silaha nchini DR Congo," BBC ilielezea.

"Uganda ilifadhili wengine kadhaa na makumi ya wanamgambo wa kujilinda waliibuka mwishoni mwa miaka ya 1990, mwanzoni kama majibu kwa vikundi vya kigeni au vinavyoungwa mkono na kigeni, kutetea jamii za wenyeji-ambazo nazo zilikuwa na silaha na serikali ya Kongo.

"Leo kuna zaidi ya wanamgambo 30 wenye silaha mashariki mwa DR Congo bado wanajipatia riziki kutokana na madini ya eneo hilo—usafirishaji haramu, ujangili, ushuru na uporaji."

Wanamgambo wa Kihutu na Watutsi wanaendelea kupigana mashariki mwa Kongo. Na ingawa ujumbe wa kulinda amani wa Umoja wa Mataifa wenye watu 13,500 umewekwa katika eneo hilo—ujumbe mkubwa zaidi duniani—umejitahidi kulinda raia na kudhibiti mapigano tangu kuwasili kwake mwaka 2014.

Wakati huo huo, Rwanda leo bado inafanya kazi ya kutengua miongo kadhaa ya uhasama wa kikabila kwa kuvunja lebo za Tutsi na Wahutu. Washiriki wa mauaji ya kimbari wanatarajiwa na serikali kuomba msamaha kwa matendo yao, na manusura wa Tutsi wanatakiwa kukubali maombi yao ya msamaha.

Lakini je, mbinu hii inaondoa chuki iliyokita mizizi kati ya makabila? Au ni kuisukuma tu chini ya uso?

Katika kanisa la Kibuye, mshiriki wa zamani wa Interahamwe sasa anafagia majani kutoka kwenye kaburi la halaiki la Watutsi 4,500. "Yeye ni mfupi, na ndevu zile zile zilizokatwa vizuri na sura ya kusumbuliwa niliyokutana nayo mnamo 1994 wiki chache baada ya mauaji ya kanisa, wakati uvundo wa wafu ulitupwa nje ya kuta zake bado ulizidi misa ya Jumapili," Chris McGreal wa The Guardian aliripoti. "Washiriki wa kutaniko walishikilia vitambaa juu ya nyuso zao walipokuwa wakiomba, na kisha wakaibuka kuwalaumu Watutsi kwa vifo vyao wenyewe.

"Lucie [Mtutsi aliyenusurika katika mauaji ya kanisa] ananikumbusha kwamba jina la mtu huyo ni Thomas Kanyeperu na kwamba alikuwa msimamizi wa kanisa. Anasema alitumikia kifungo cha miaka tisa jela kwa mauaji ya kimbari. 'Alisema hakufanya hivyo,' ananiambia. 'Alisema aliokoa Watutsi. Labda aliokoa Watutsi wengine lakini aliwaua wengine. Hata leo anatuchukia. Muulize. Utaona.'"

Mzunguko usio na mwisho?

Kufuatia vita vya pili vya ulimwengu na vitisho vya mauaji ya halaiki, Umoja wa Mataifa uliozaliwa hivi karibuni ulianzisha Mkataba wa Kuzuia na Kuadhibu Uhalifu wa Mauaji ya Kimbari. Ilifafanua mauaji ya kimbari kama vitendo vilivyofanywa "kwa nia ya kuharibu, kwa ujumla au kwa sehemu, kikundi cha kitaifa, kikabila, rangi au kidini."

Katika makala iliyotolewa kwenye maadhimisho ya miaka 24 ya mauaji ya kimbari ya Rwanda, Mshauri Maalum wa Umoja wa Mataifa kuhusu Kuzuia Mauaji ya Kimbari, Adama Dieng, alisema kuwa mauaji ya kimbari hayafanyiki "ghafla."

"Mauaji ya kimbari ni mchakato. Holocaust haikuanza na vyumba vya gesi. Ilianza na matamshi ya chuki."

Nakala hiyo iliendelea: "Nchini Rwanda na Bosnia, pia, mauaji ya halaiki yalifuatia kuongezeka kwa matamshi ya chuki na udhalilishaji."

Shirika hilo lilisema kuwa, ili kuzuia mauaji ya kimbari ya siku zijazo, mataifa ya ulimwengu lazima yaingilie kati. Hata hivyo makala hiyo hiyo iliomboleza leo "kuongezeka kwa ubaguzi wa rangi, matamshi ya chuki na chuki dhidi ya wageni duniani kote." Pia ilibainisha kuwa—licha ya kusema "kamwe tena" baada ya mauaji ya kimbari ya hapo awali—leo tunashuhudia "mateso ya kikatili ya Rohingya, ambayo yamesababisha zaidi ya wanachama milioni moja wa makabila na kidini wachache kukimbilia Bangladesh, " na "ukatili dhidi ya raia nchini Syria na Sudan Kusini."

Matukio haya yanapoendelea, je, ulimwengu utakwama katika kitanzi kinachoendelea cha kusema "kamwe tena," tena na tena?

Jinsi itakavyoisha

Mmoja wa Wamarekani wachache waliobaki nyuma nchini Rwanda na kushuhudia mauaji ya kimbari alisema, "Katika kila mmoja wetu, kuna uwezekano wa mema na kuna uwezekano wa uovu" (Mstari wa mbele).

Mauaji ya kimbari yanaweza kuwa upande mbaya zaidi wa wigo wa mwanadamu. Inaonyesha kuwa idadi nzima ya watu inaweza kuwageukia wengine ambao hapo awali waliwaona majirani, marafiki, hata jamaa. Pia inaonyesha wanadamu wana uwezo kabisa wa kuruhusu chuki "rahisi" kuchemka na kuwa hamu kamili ya kuondoa jamii nzima.

Fikiria tena mauaji yote ya kimbari katika miaka 100 iliyopita tu. Licha ya kiwango cha kutisha cha kila mmoja wao, chuki iliyowaanzisha haijawahi kutoweka. Chuki dhidi ya Wayahudi bado iko hai na inaendelea vizuri. Watutsi na Wahutu wanaendelea kutafutana koo.

Wanadamu lazima watambue kuwa chuki ndio sababu ya mauaji. Bila kubadilisha tabia yake na mwelekeo wa chuki, mauaji ya kimbari hayaepukiki. Na, kwa kusikitisha, kinachohitajika kwa wanadamu kuchukia ni kutambua tofauti za wengine, iwe za kweli au zinazotambulika.

Wasomaji wa gazeti hili wanajua kwamba juhudi za mwanadamu hazizuii shida zake kubwa. Sababu ya hii ni kwamba anashughulikia athari, sio sababu za msingi, za shida hizi. (Soma Why Man Cannot Solve His Problems ili kuelewa vizuri somo hili.)

Hata hivyo Mungu anachukia vurugu. Zaburi 11: 5 inasema, "Bwana hujaribu mwenye haki: lakini mwovu na yeye mpendaye jeuri nafsi yake huchukia." Hakukusudia kamwe wanadamu kubaki katika hali hii ya huzuni. Suluhisho lake ni kushughulikia sababu.

Kama mkuu wa nguvu za hewa (Efe. 2: 2), shetani hufanya hii kuwa ngumu sana bila msaada wa Mungu. Shetani mara kwa mara hutuma mawazo ya kuchanganyikiwa, udanganyifu, hasira, kiburi, chuki, ubatili, wivu, tamaa, uchoyo, wivu, uasi na mengi zaidi moja kwa moja katika fikra za watu. Ni aina hii ya mawazo nyuma ya janga nchini Rwanda na matukio mengine mabaya makubwa na madogo.

Hata hivyo, kwa mtazamo wa Mungu, wanadamu waliumbwa kubadilika! Mabadiliko huanza na kila mtu kuchagua kufanya mema badala ya kufanya maovu - hata wakati wa shinikizo.

Kijitabu chetu Why Do You Exist? kinaelezea hili kwa kunukuu aya katika Warumi: "Kwa sababu akili ya kimwili [ya kimwili] ni uadui dhidi ya Mungu: kwa maana haiko chini ya sheria ya Mungu, wala haiwezi kuwa" (8: 7).

Kijitabu hicho kinaendelea: "Mstari huu unatoa ufahamu wa kushangaza juu ya utendaji wa akili ya kimwili ya kila mtu—'ya kimwili'. Imetengwa na Mungu, akili ya asili ni ADUI Wake—inamchukia."

Ili kuondoa chuki na kukomesha mauaji ya kimbari kutokea, kila mtu lazima apitie mchakato wa kukataa asili yake mwenyewe na kugeukia asili kamili ya Mungu.

Kijitabu hicho kinaendelea: "Mungu ana tabia kamilifu katika mambo yote. Yeye ni upendo. Kumbuka, upendo ni utimilifu wa sheria (Rum. 13:10; I Yohana 5: 3), ambayo inahitaji kujisalimisha kwa Mungu. Ni wasiwasi unaotoka, unaofurika kwa wengine, kuwaweka kwanza-mbele ya masilahi ya kibinafsi.

"Asili ya Shetani ni ya ubinafsi, inaingia na inajali tu kile kilicho bora kwa nafsi na jinsi ya kupata zaidi kwa ajili ya nafsi."

"Uliumbwa kuwa kama Mungu—kujenga tabia kamilifu, takatifu, ya haki."

Soma iliyobaki Why Do You Exist? ili kuona jinsi kila mtu lazima, kwa msaada wa Mungu, abadilishe ulimwengu huu wa vurugu ili kuhakikisha mauaji ya kimbari yatatokea kweli "kamwe tena."