Makanisa ya jadi ya Kikristo yanachukuliwa kama taasisi zinazokuza umoja na ujumuishaji. Kwa kushangaza, mgawanyiko na kugawanyika kumekumba makanisa haya kwa karne nyingi.

Mgawanyiko mkubwa wa kwanza katika "Jumuiya ya Wakristo" ulikuwa Mgawanyiko Mkuu wa 1054, ambapo Kanisa la Orthodox la Mashariki lilijitenga na Kanisa Katoliki la Roma. Hii ilifuatiwa katika karne ya kumi na sita na Matengenezo ya Kiprotestanti, ambayo yaliharibu zaidi zizi la kondoo la Kikatoliki. Tangu wakati huo, ulimwengu wa Kiprotestanti umeendelea kugawanyika na kugawanyika, na makanisa ya Kirumi na Mashariki yakibaki tofauti, lakini kufikia majimbo ya utulivu.

Leo, madhehebu ya Kikristo yamegawanywa ndani kwa njia nyingi za kiitikadi za "nyekundu-bluu / kihafidhina-huria" zinazopatikana katika uwanja wa kisiasa.

Maoni anuwai juu ya maswala fulani yenye utata ya kimaadili na kijamii yapo kati ya washiriki wa kila mgawanyiko mkubwa wa Ukristo wa jadi-lakini wigo wa imani tofauti ni mpana sana kati ya Waprotestanti. Mada hizi ni pamoja na utoaji mimba, euthanasia na adhabu ya kifo (wakati mwingine hujulikana kama maswala ya "utakatifu wa maisha"), ushoga (pamoja na ndoa za ushoga na makasisi wa "mashoga" waziwazi), na kuwekwa wakfu kwa wanawake. Waprotestanti wa mstari mkuu (wastani) na huria kawaida huchukua msimamo wa kuruhusu juu ya maswala haya, wakati Waprotestanti wa kiinjilisti, haiba na Kipentekoste wanashikilia maoni ya kihafidhina zaidi.

Ili kuchanganya jambo hilo zaidi, madhehebu mengi ya kihistoria ya kihistoria sasa yana mikutano ya kihafidhina inayokua ndani ya safu zao, na mafundisho yanakombolewa na viongozi wa vikundi fulani vya jadi vya "walinzi wa zamani".

Katika hali hii ya hewa, washiriki wa "ushirika" mwingi hawawezi tena kutarajia kupata makubaliano ya imani ndani ya kutaniko lao la karibu-au hata kati ya makasisi na maafisa wakuu wa kanisa lao la ushirika. Wengi wanaodai kuwa Wakristo wanahisi kulazimishwa kupata wengine wenye akili kama hiyo na wanalazimika kuangalia zaidi ya mipaka ya madhehebu kufanya hivyo.

Maendeleo ya Kiekumene

Neno "kiekumene" linatokana na neno la Kigiriki oikoumene, linalomaanisha "ulimwengu unaokaliwa." Harakati ya sasa ya kiekumene ina mashirika, mipango, programu na vikao vinavyokuza umoja kati ya vikundi mbalimbali vya "Kikristo". Harakati hiyo ilipata umakini mkubwa mnamo 1910 na Mkutano wa Wamishonari wa Edinburgh, mkusanyiko wa Waprotestanti wote. Hii ilisababisha kuundwa kwa vikundi vingine, ambavyo hivi karibuni vilianza kujumuisha wafuasi wa Orthodox ya Mashariki.

Kando ya Baraza la Makanisa Ulimwenguni (WCC) lililoanzishwa kwa muda mrefu, mashirika kadhaa ya kiekumene yameibuka katika miaka ya hivi karibuni: Chama cha Upyaji wa Kanisa (ACR); Msingi wa Mkutano wa Imani na Utaratibu huko Amerika Kaskazini (FCFONA); Makanisa ya Kikristo Pamoja nchini Marekani (CCT); Jukwaa la Kikristo la Ulimwenguni (GCF); Muungano wa Kiinjili Duniani (WEA), na wengine.

Ingawa harakati hii sio mpya, maendeleo mawili ya hivi karibuni ni muhimu: kuongezeka kwa ujumuishaji kati ya vikundi hivi vya wawakilishi wa Kikatoliki pamoja na maafisa wa Kiprotestanti na Orthodox, na kuongezeka kwa kukubalika kwa mafundisho ya Kikatoliki kati ya Waprotestanti. Hii inashangaza, kwani ilikuwa ni kupingana na mafundisho ya Kikatoliki ambayo yaliwasha Matengenezo ya Kiprotestanti. Licha ya historia ya kutokubaliana ambayo mara nyingi ilisababisha mateso, kifo cha kishahidi na vita, tofauti hizi sasa zinapunguzwa.

Uekumene na Ukatoliki wa Kirumi

Je, uekumene unatazamwaje na Kanisa Katoliki la Roma, ambalo, kwa zaidi ya washiriki bilioni 1.2, ndilo kanisa kubwa zaidi linalodai kuwa la Kikristo?

Kanisa Katoliki lilianza kushughulikia swali hili katika Mtaguso wake wa Pili wa Vatikani, pia huitwa Vatikani II. Baraza la kiekumene lilikuwa na vikao vinne, kuanzia 1962 hadi 1965. Katika mikutano hii, viongozi wa Kikatoliki walihimiza mawasiliano na Waprotestanti, na kulainisha kidogo lugha yao ya kipekee na upinzani wao kwa "uhuru wa dhamiri" katika maswala ya dini.

Kuhusu Jumuiya ya Wakristo iliyogawanyika, amri ya Baraza juu ya uekumene, Unitatis Redintegratio, inasema yafuatayo: "... ushirika mwingi wa Kikristo... wanadai kuwa wafuasi wa Bwana lakini wanatofautiana katika akili na kwenda njia zao tofauti... Mgawanyiko kama huo unapingana waziwazi na mapenzi ya Kristo, unakashfa ulimwengu, na kuharibu sababu takatifu ya kuhubiri Injili kwa kila kiumbe."

Inaendelea kudai kwamba, "zaidi ya hapo awali, [Kristo] amekuwa akiwaamsha Wakristo waliogawanyika kujuta juu ya migawanyiko yao na kutamani umoja."

Urithi wa John Paul II

Wakati wa upapa wake, Papa John Paul II alijenga madaraja na madhehebu mengi, na hata dini zingine, akishinda kiwango kisicho na kifani cha kupongezwa na nia njema kati ya wasio Wakatoliki.

Mwinjilisti mkuu wa Kiprotestanti Billy Graham, licha ya umaarufu wake kama "Mchungaji wa Amerika" na kazi ya hali ya juu kuanzia katikati ya miaka ya 1950, alikuwa hajawahi kukutana na papa hadi 1981. Ziara yake na John Paul II huko Roma ilimalizika kwa papa kushika kidole gumba cha Bwana Graham na kumwambia, "Sisi ni ndugu." Bwana Graham hakushiriki hadharani hadithi hii hadi 1990, katika mahojiano ya jarida la Time . Katika kipindi hiki cha miaka tisa, uhusiano kati ya makundi ya viongozi hao wawili ulikuwa umeongezeka kwa kiwango ambacho maoni haya yalikuwa ya kupendeza kwa kila kikundi.

Barua ya papa ya John Paul ya 1995 juu ya ekumene, Ut Unum Sint ("Ili Wawe Mmoja"), ilihitimisha, "Kanisa linapoelekeza macho yake kwenye milenia mpya, anamwomba Roho neema ya kuimarisha umoja wake mwenyewe na kuufanya ukue kuelekea ushirika kamili na Wakristo wengine."

Kando na ufikiaji wa madhehebu mbalimbali, juhudi za John Paul II katika kusaidia kushinda ukomunisti pia zilimvutia watu wengi wasio Wakatoliki.

Kuendelea na Mandhari

Mrithi wa John Paul II, Benedict XVI, anapanga kufuata mtindo kama huo, akisema wazi kwamba "kazi yake kuu ni wajibu wa kufanya kazi bila kuchoka ili kujenga upya umoja kamili na unaoonekana wa wafuasi wote wa Kristo" (Shirika la Habari la Zenit).

Mshirika wa karibu wa papa mpya alielezea kwamba "[Benedict XVI] ameandika sana juu ya mada ya ekumene. Kama Mjerumani, amekuwa na uzoefu mkubwa na mila inayotoka kwa mgawanyiko wa karne ya 16, haswa Ulutheri na Mageuzi, au Calvinist, Ukristo. Ana uthamini wa huruma wa kile Martin Luther alipata haki, na uchambuzi mkali lakini usio na utata wa kile alichokosea, na kwa nini. Kama mkuu wa CDF [Usharika wa Mafundisho ya Imani, ambayo zamani ilijulikana kama Ofisi Takatifu ya Baraza la Kuhukumu Wazushi], alikuwa na jukumu la mafundisho ya mazungumzo yote ya kiekumene ambayo Kanisa linajihusisha nayo... CDF, kwa mfano, ilihusika sana katika azimio la Kilutheri-Katoliki la 1999 juu ya kuhesabiwa haki" (ibid.).

Benedict anapochukua usukani, ni nini hali ya uhusiano kati ya Roma na madhehebu mengine?

Wakatoliki na Waorthodoksi wa Mashariki

Kanisa la Orthodox la Mashariki linafanana na Kanisa la Kirumi katika mafundisho, mila, liturujia na muundo zaidi kuliko kikundi kingine chochote. Vatikani II inasema, "Makanisa haya, ingawa yametenganishwa na sisi, bado yana sakramenti za kweli na juu ya yote, kwa mfululizo wa mitume, ukuhani na Ekaristi, ambayo yanaunganishwa nasi kwa urafiki wa karibu" (Unitatis Redintegratio).

Kanisa la Orthodox liligawanyika kutoka Roma mnamo 1054, lakini, kama Kanisa Katoliki, linadai safu isiyovunjika ya urithi wa kitume unaoanzia kwa Petro. Kutengwa kwa pande zote ambayo iliambatana na Mgawanyiko Mkuu karibu miaka 1,000 iliyopita ilifutwa mnamo 1965.

Juhudi za John Paul II za kuwafikia Waorthodoksi zinajulikana, na matokeo yanafupishwa na taarifa ifuatayo, iliyochapishwa baada ya mkutano wa Juni 1995 na kiongozi wa Orthodox: "... Makanisa yetu yanatangaza hamu yao ya kusahaulika kutengwa kwa zamani na kuanza njia ya kuanzisha tena ushirika kamili... Udugu wetu mpya katika jina la Bwana mmoja umetuongoza kwenye majadiliano ya wazi, mazungumzo ambayo yanatafuta uelewa na umoja... Dhana ya kawaida ya sakramenti ya Kanisa imeibuka, kudumishwa na kupitishwa kwa wakati na urithi wa mitume... Tume ya Pamoja imeweza kutangaza kwamba Makanisa yetu yanatambuana kama Makanisa Dada, yanayowajibika kwa pamoja kulinda Kanisa moja la Mungu, kwa uaminifu kwa mpango wa kimungu, na kwa njia maalum kabisa kuhusiana na umoja" (Azimio la Pamoja lililotiwa saini huko Vatikani na Papa John Paul II na Patriaki Bartholomayo I, Juni 29, 1995).

Katika ishara ya umma, mazishi ya John Paul yalikuwa mazishi ya kwanza ya papa katika karne nyingi kuhudhuriwa na Patriaki wa Constantinople, kiongozi wa Orthodox ya Mashariki.

Wakatoliki na Wainjilisti

Madhehebu kadhaa ya Kiprotestanti yanayojulikana kama kiinjilisti yanasisitiza uinjilisti (kuhubiri kushuhudia na kugeuza dini), uhafidhina wa mafundisho, kudai kufuata Maandiko, uzoefu wa uongofu wa "kuzaliwa mara ya pili", na kukuza maadili ya kitamaduni yanayolenga familia, mara nyingi kupitia siasa. Kwa ujumla, wainjilisti wanaonekana kama mrengo wa kulia wa ulimwengu wa Kiprotestanti.

Wainjilisti na Wakatoliki wanajumuisha zaidi ya nusu ya waumini wote wa kanisa nchini Merika. Inaonekana sasa kuna msingi wa kawaida kati ya vikundi hivi viwili kuliko kati ya wainjilisti na Waprotestanti huria. Adui wa kawaida ambaye amesaidia kuunganisha vikundi hivi ni usekula. Wainjilisti, licha ya uadui wa kihistoria dhidi ya Ukatoliki na upapa, wanaonekana kuamini kwamba aina yoyote ya Ukristo wa jadi ni bora kuliko hedonism, kupenda mali na uhusiano wa maadili unaopita Magharibi.

Motisha kwa Waprotestanti ni nguvu kwa idadi. Wanaona kwamba ili "kurekebisha" utamaduni unaowazunguka, ni vyema kujiunga na wale wanaoshiriki wasiwasi wao mkubwa zaidi. Mwanaharakati wa kidini Gary Bauer aliweka jambo hili jipya katika muktadha: "Wakati John F. Kennedy alipotoa hotuba yake maarufu kwamba Vatikani haitamwambia nini cha kufanya, wainjilisti na Wabaptisti wa Kusini walipumua. Lakini leo wainjilisti na Wabaptisti wa Kusini wanatumai kwamba Vatikani itawaambia wanasiasa wa Kikatoliki nini cha kufanya" (USA Today).

Roma kijadi imeepuka ushiriki rasmi kamili katika vikundi vya kiekumene. Hawakuanzisha uhusiano na WCC, iliyoanzishwa mnamo 1948, hadi 1965, baada ya Vatikani II. Wakati huo, bado walikataa uanachama, wakichagua badala ya kuunda Kikundi Kazi cha Pamoja kama njia ya kuwasiliana kwa urefu wa mkono.

Walakini, mnamo Novemba 2004, maaskofu wa Kikatoliki wa Merika waliokutana huko Washington walipiga kura kujiunga na CCT, kuashiria "mara ya kwanza katika historia ya Amerika kuwa na maaskofu wa Kikatoliki wakijiunga na shirika la kiekumene na Waprotestanti na Waorthodoksi" (Ukristo Leo).

Mhudumu wa kiinjilisti alitoa maoni, "Ninaamini moja ya sababu za Wakatoliki kuwa vizuri kujiunga na hii ni kwa sababu ya uwepo wa wainjilisti. Ndivyo ilivyokuwa kwa Waorthodoksi" (ibid.).

Pamoja na mazungumzo ya dini mbalimbali, ndoa na utakatifu wa maisha utakuwa maarufu katika upapa wa Benedict. Mada zote mbili ni muhimu sana kwa wainjilisti.

Wakati madhehebu mengi ya kawaida ya Kiprotestanti hubadilika na wakati, utulivu wa Kikatoliki huunda tofauti wazi ambayo itatumikia kusudi la Roma vizuri.

Wakatoliki na Kanisa la Uingereza

Kanisa la Uingereza, pia huitwa Ushirika wa Anglikana, linajumuisha Kanisa la Maaskofu nchini Marekani, na linadai wafuasi milioni 77. Dhehebu hili lilianzishwa mnamo 1536 na Mfalme Henry VIII. Sawa na Waorthodoksi, Waanglikana wameshikilia umbo na sherehe nyingi za Kikatoliki: "Miongoni mwa hizo [vikundi vinavyotokana na Matengenezo] ambayo mila na taasisi za Kikatoliki kwa sehemu zinaendelea kuwepo, Ushirika wa Anglikana unachukua nafasi maalum" (Unitatis Redintegratio).

Akimzungumzia mama wa Yesu Kristo, Papa John Paul II aliita Uingereza "mahari ya Mariamu" katika hotuba katika Uwanja wa Wembley wa London mnamo 1982, kwa shangwe za shauku za umati. Kwa kuangalia nyuma, hii ilionekana kuashiria hatua ya hivi karibuni ya ushirika. Mnamo Mei 16, 2005, Tume ya Kimataifa ya Anglikana-Katoliki (ARCIC) ilitoa hati yenye kichwa "Mariamu: Neema na Tumaini katika Kristo." Inahitimisha kuwa mafundisho ya Anglikana yanaendana na mafundisho ya Kikatoliki juu ya Mimba Safi, ambayo inatangaza kwamba Mariamu alizaliwa bila madoa na "dhambi ya asili," na Kupalizwa kwa Mariamu, imani kwamba Mariamu alipaa mbinguni kimwili.

Maandiko hayafundishi mojawapo ya mafundisho haya, na Kanisa la Anglikana lilikuwa limeyakataa kihistoria. Hata hivyo, katika mkutano na waandishi wa habari kuadhimisha tukio hilo, Canon wa Abasia ya Anglikana Nicholas Sagovsky alisema, "Kama Waanglikana na Wakatoliki wa Kirumi, tunaamini kwamba kupitia ubatizo wetu katika Kristo tayari tunashiriki umoja wa kina na tunatazamia kwa hamu katika maombi na matumaini siku ambayo hatutatenganishwa tena kwenye Ekaristi" (AnglicanCommunion.org). Hati hii itakaguliwa na maafisa wa Vatikani na Anglikana.

Jukumu la Mariamu

Kanisa la Uingereza haliko peke yake katika kutathmini upya nafasi ya Mariamu katika Ukristo wa kisasa. Waprotestanti wengi wanaelekea kwenye maoni ya Kikatoliki zaidi ya takwimu hii ya Agano Jipya.

Katika visa vingine, kuongezeka kwa umakini kwa Mariamu katika makanisa ya Kiprotestanti ya Amerika ni matokeo ya, au jibu kwa, utitiri wa Wahispania kwenye viti, ambao wengi wao wana urithi wa familia ya Katoliki. Hadithi ya hivi majuzi ya jarida la Time kuhusu mada hii inajumuisha akaunti ifuatayo: "Mwanamume mmoja amesimama kwenye lectern katika Kanisa la El Amor de Dios kwenye Upande wa Kusini wa Chicago akisoma kwa Kihispania, machozi yakitiririka mashavuni mwake. Maandishi yake ni matibabu ya Bikira Maria kutoka kwa moja ya vitabu vya apokrifa vya Biblia. Mshiriki mwingine anafuata, akisoma mistari yake mwenyewe kwa Bikira... Pembeni ya madhabahu kuna sanamu mbili za Mariamu... kunyongwa kutoka kwa mikono ya mtoto Yesu ni Rozari. Jalada la madhabahu linatoa picha ya kushangaza zaidi ya kanisa: Mariamu tena, wakati huu akiwa amezungukwa kabisa na halo ya rangi nyingi, katika picha ya jadi ya Mama yetu wa Guadalupe. Kanisa ni la Methodisti."

Miaka mia moja iliyopita, tukio hili lingemshtua Methodisti wa kawaida, kwani kuepukana kwa "Mariolatry" kwa sehemu kulitofautisha ulimwengu wa Kiprotestanti na Ukatoliki. Kwa kuongezeka, tofauti hii inafifia.

Pia, wanatheolojia fulani wamekata rufaa kwa hisia za, ambazo zinahimiza dhana juu ya wanawake katika Biblia. Wanatumia njia hii kuanzisha mada kama vile Mariamu kama mwanafunzi wa kwanza wa Kristo, kama "mwanaharakati" ambaye anapinga utamaduni wa mfumo dume wa wakati wake, na hata kama nabii wa. Mwandishi mmoja wa Kiprotestanti, akitafakari juu ya tafsiri ya Kikatoliki ya Mexico ya Mariamu kama "Mama yetu wa Guadalupe," anahitimisha kuwa utafiti wa baadaye wa Mariamu unapaswa "kutoka kwa mtazamo wa ukombozi wa ambao unakuza uhuru na kuunga mkono maisha kamili kwa wanawake wa Mexico na Mexico-Amerika" (Aliyebarikiwa: Mitazamo ya Kiprotestanti juu ya Mariamu, Gaventa na Rigby, eds.).

Inafurahisha, Mariamu wa Kiprotestanti amesanidiwa upya ili kukata rufaa kwa wanawake na Wahispania—wote wanaonekana kama kambi muhimu za kupiga kura katika vita vya sasa vya kitamaduni vya "nyekundu-bluu".

Wakati huo huo, katika zizi la Kikatoliki, mamilioni ya walei na mamia ya makasisi wametia saini ombi la kumtangaza Mariamu kuwa mkombozi mwenza (ikimaanisha kwamba anashirikiana na Yesu katika kukomboa wanadamu).

Kwa kweli, wazo hili halikubaliani kabisa na Maandiko.

"Wazushi" dhidi ya "ndugu waliotengwa"

Ili kuzingatiwa kama kanisa la jadi la Kikristo, dhehebu lazima lithibitishe imani katika utatu na kukubali uungu wa Kristo. Vipengele hivi viwili pia vinaonekana kuunda vigezo vya chini vya uanachama katika baadhi ya mashirika ya kiekumene.

Kanisa Katoliki linasisitiza umuhimu wa mambo mengine: Kupokea komunyo (Ekaristi) na ubatizo. "Zaidi ya hayo, Sakramenti ya Ubatizo, ambayo tunayofanana, inawakilisha 'kifungo cha sakramenti cha umoja kinachounganisha wote ambao wamezaliwa upya kwa njia hiyo'... Ingawa sakramenti hii yenyewe ni 'mwanzo tu, hatua ya kuondoka', 'inaelekezwa kwa taaluma kamili ya imani, kuingizwa kamili katika mfumo wa wokovu kama vile Kristo mwenyewe alivyotaka iwe, na hatimaye, kuelekea ushiriki kamili katika ushirika wa Ekaristi'" (Ut Unum Sint).

Ikiwa kanisa lina sifa hizi, Wakatoliki wanawaona kuwa "ndugu waliotengwa"—msingi wa kati kati ya waumini wa kweli na wazushi. Wakristo wa Orthodox huainisha Wakatoliki na Waprotestanti kama heterodox ("waamini wengine") badala ya wazushi ("chaguo lingine").

Ushawishi, Uongofu na Nyongeza

Kuna tofauti kubwa kati ya maoni ya Katoliki na Orthodox, na yale ya Mprotestanti wa kawaida, katika kuingia kwenye mazungumzo ya kiekumene. Waprotestanti wanazingatia kutafuta msingi wa pamoja, juu ya maelewano kati ya misimamo ya mafundisho, kutafuta madhehebu ya chini kabisa ili kufanya kazi pamoja, na kushiriki na Wakatoliki au "vitu vipya" vya Orthodox vya Ukristo kutoka kwa urithi wa Matengenezo.

Walakini, dhana za Kikatoliki na Orthodox za uekumene zina lengo moja akilini: Ushawishi wa ndugu waliotengwa kwa mafundisho ya jadi na marekebisho ya makosa ya enzi ya Matengenezo-kwa maneno mengine, uongofu.

Ikiwa Vatikani II ililainisha kidogo sauti ya matamshi ya Kikatoliki kwa wale walio nje ya zizi, hitimisho lake bado halikuwa na maelewano:

"Baraza hili Takatifu linawahimiza waamini... [kwamba] hatua yao ya kiekumene lazima iwe ya Kikatoliki kikamilifu na kwa dhati... waaminifu kwa ukweli ambao tumepokea kutoka kwa mitume na Mababa wa Kanisa, kulingana na imani ambayo Kanisa Katoliki limekuwa likiri kila wakati" (Unitatis Redintegratio).

"Hili ndilo Kanisa moja la Kristo... alidai kama mmoja, mtakatifu, mkatoliki na kitume, ambayo Mwokozi wetu, baada ya Ufufuo wake, alimwagiza Petro kuchunga, na yeye na mitume wengine kupanua na kuelekeza kwa mamlaka, ambayo aliisimamisha kwa vizazi vyote kama 'nguzo na nguzo kuu ya ukweli'. Kanisa hili lililoundwa na kupangwa ulimwenguni kama jamii, linaishi katika Kanisa Katoliki, ambalo linatawaliwa na mrithi wa Petro na na Maaskofu katika ushirika naye, ingawa mambo mengi ya utakaso na ukweli yanapatikana nje ya muundo wake unaoonekana. Vipengele hivi, kama zawadi za Kanisa la Kristo, ni nguvu zinazosukuma kuelekea umoja wa kikatoliki" (Lumen Gentium).

Maneno ya upatanisho licha ya hayo, Roma haipendi kukubali msingi wa mafundisho, au kurudi nyuma kutoka kwa madai yake ya kuwa Kanisa pekee la kweli, na kwa hivyo njia pekee ya wokovu. Wanatamani umoja wa waumini wote, lakini sio kwa gharama ya mafundisho yaliyowekwa au mamlaka ya papa. Wakati madhehebu ya Kiprotestanti yanaruhusu latitudo ya kutokubaliana, Roma haipotezi kamwe lengo lake la kufuata kabisa. Msimamo rasmi wa Kikatoliki ni kwamba mtu hawezi kupingana waziwazi na mafundisho ya Kikatoliki na kubaki mshiriki katika hadhi nzuri.

Kwa ujumla, mwelekeo wa ekumene wa kisasa ni kuelekea Roma, kugeuza malengo ya Matengenezo. Kuna umakini mdogo wa kuunganisha mashirika ya Kiprotestanti, na kuzingatia zaidi makanisa ya Kiprotestanti yanayovutiwa na Ukatoliki.

Hata katikati ya juhudi za uhamasishaji, mafundisho ya Kikatoliki hayabadilika. Kwa mfano, John Paul II alikuwa amezidi kusisitiza umuhimu wa msamaha (msamaha kutoka kwa adhabu ya dhambi kwa malipo au vitendo vya "uchamungu"), na Benedict ameidhinisha "msamaha kamili" kwa yeyote anayeshiriki katika Siku ya Vijana Duniani huko Cologne, Ujerumani. Hii ni muhimu, kwani mazoezi haya yalikuwa yale ambayo yalimkasirisha Martin Luther na kusaidia kuchochea Matengenezo. Kwa miaka kadhaa baada ya Vatikani II, msamaha ulipunguzwa.

Kwa kushangaza, neno la Kigiriki oikoumene, lililotajwa hapo awali, mara nyingi lilitumiwa kurejelea Milki ya Kirumi. Hivi ndivyo Vatikani inafikiria—barabara zote za kiekumene zinazoelekea Roma!

Vikwazo vya kuzuia umoja

Waorthodoksi wa Mashariki na madhehebu mbalimbali ya Kiprotestanti yana mafundisho au mazoea fulani ambayo kwa sasa yanazuia umoja kamili na Vatikani.

Waprotestanti kwa ujumla wanakataa matumizi ya Kikatoliki ya sanamu za kidini kama vile sanamu, ibada ya "watakatifu," na msimamo wa Kikatoliki kwamba mapokeo ya kanisa yanashinda Maandiko. Kuna mafundisho fulani maalum ambayo yanatofautiana, kama vile "uthibitisho" wa Walutheri tofauti na "transubstantiation" ya Katoliki.

Kwa upande wa Waorthodoksi, kikwazo kikuu ni kukubali kwao Patriaki wa Constantinople kama kiongozi wa kibinadamu wa Kanisa badala ya askofu wa Roma, pamoja na mafundisho ya kutokosea kwa papa.

Kanisa la Uingereza kusalimu amri kwa Roma kungehusisha maelewano ya enzi kuu ya kitaifa, kwani kiongozi wa Anglikana, Askofu Mkuu wa Canterbury, ameteuliwa na malkia wa Uingereza. Kwa kuongezea, makuhani wa wa Anglikana walianza kutawazwa mnamo 1994, ambayo inapingana na mafundisho ya Kikatoliki.

Pia kuna kengele kwa upande wa baadhi ya viongozi wa Kiprotestanti. Kwa mfano, mwanatheolojia wa Kusini mwa Baptist alibainisha kuongezeka kwa umakini wa hivi karibuni juu ya Mariamu kama "Matengenezo kinyume chake" (jarida la Time ). Wengine wanaelekeza kwenye hati iliyoandikwa mnamo Septemba 2000 na Kardinali Ratzinger wakati huo. Dominus Iesus alichochea hasira kwa marejeleo yake ya "kasoro" za makanisa ya Kiprotestanti na msisitizo wake kwamba wokovu unapatikana tu kupitia Kanisa la Kirumi. Wengine waliona kazi hii kama kupuuza sauti inayojumuisha zaidi ya Vatikani II.

Kichocheo cha Muungano Kamili

Mchakato wa ujumuishaji, wakati unazidi kushika kasi, bado ni mchakato mgumu, usio na ufanisi, unaozuiliwa na tabaka za urasimu katika kila kanisa linalohusika.

Ingawa Benedict anavutiwa sana na umoja kamili na unaoonekana wa wote wanaodai kuwa Wakristo, ana matarajio machache kwa juhudi za kibinadamu tu za kutimiza hili: "[Benedict] pia amesisitiza kwamba njia ya kuelekea umoja sio suala la programu na ratiba zetu bali ni ya kungojea kwa uaminifu mpango mpya wa Roho Mtakatifu ambao hatuwezi kudhibiti au kutarajia" (Shirika la Habari la Zenit).

Kwa kweli, ili kuharakisha mchakato wa kiekumene, kichocheo zaidi ya usemi, diplomasia na mazungumzo kinahitajika.

Historia inaonyesha, na asili ya mwanadamu inaamuru, kwamba hatua madhubuti inayochukuliwa na idadi kubwa kawaida huchochewa na shida, na kuwezeshwa na mtu mkuu mwenye nguvu-kiongozi ambaye anaweza kuwapa raia kile wanachotamani, iwe ni ustawi na ufahari, uhuru kutoka kwa ukandamizaji, ukombozi kutoka kwa mateso au kuimarisha kiburi cha pamoja na azimio.

Makanisa mawili katika wakati wa mwisho

Anwani iliyochapishwa mnamo 1950 inasema, "Kanisa Katoliki... hukumbatia kwa upendo wa kweli wa uzazi wote wanaorudi kwake kama Kanisa la kweli la Kristo" ("On the 'Ekumene Movement' - An Instruction of the Holy Office").

Katika Ufunuo 17, mtume Yohana anaelezea mfumo wa kidini unaoonyeshwa kama mama mwenye binti. "Mwanamke" huyu anaitwa kahaba (fu. 5), tofauti na Kanisa la kweli, ambalo linaonyeshwa kama mwanamke mwema katika sura ya 12. (Tafadhali soma makala "What Did the New Testament Church Look Like?", iliyoangaziwa katika toleo hili.)

Mfumo huu unatabiriwa kukua na nguvu sana mara moja zaidi, lakini kwa muda mfupi, tu utawala wake kumalizika kwa nguvu kabla tu ya Kurudi kwa Kristo.

Tunaweza kutarajia mwelekeo wa sasa kuelekea Kanisa Katoliki kuendelea na kuongezeka katika miaka ijayo, na kusababisha "muungano wa familia" wa mwisho kwa kudai Ukristo!